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问：天堂地狱确有其处否？升天堕狱是谁所使？（詹金枝）
李炳南答：人常知者，阿含等经，备言诸天。地藏本愿经，详说各狱。依经而论，云何不确。至其升堕之机，全由众生业力，以为主因，是自己使之然也。
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09072112817.html
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问：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？(南京法一和尚)
月溪禅师答：非佛性，当知真性非从灭尽思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变为妄念，思想一灭，妄念复为真心，是有轮回相对的，佛性是绝对的，无轮回。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13270110929.html
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问：家人执意要吃肉杀生，不信有因果报应，老居士有何好办法可挽回否。（钟云昌）
李炳南答：各人有各人之业障，各人亦有各人之福缘，欲除业障，须赖福缘，不信因果，何有福缘？此须居士善巧方便，以身作则，使家人对己先起敬信，而后可渐转之。
问：兹有亲戚过去是‘捕鱼为生’现在已‘转业为农’如此其过去所造之杀业是否可以减少否？（江宽玉）
李炳南答：前为渔，今为农，改恶业固善矣，只是不造新殃，...
李炳南
|析疑|
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问：人类之始，据说是由细菌而再进化成人，确否？（张鸿声）
李炳南答：佛法所重之学问，在乎心性，故曰万法唯心。居士问人之始，佛家亦曾经言之，有‘原人论’，即说此问题。本刊问李炳南答中，经屡言之，祈查阅。科学家有言人从猿来，或系菌变，均系推测之辞，是耶非耶，固难肯定，纵是矣，请问禽兽鳞介昆虫万亿种之动物，能皆一一确究其始耶’与其烦琐不当，不若‘万法唯心’。
李炳南
|析疑|
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问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明，不被外缘所转，是佛性否？（南京法一和尚）
月溪禅师答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘，不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是...
月溪禅师
月溪禅师
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义务工人、医生，乃至护法居士，因于护持三宝，道场有功，故可于寺院之食有份，如此说法对否？
正觉精舍答：《行事钞》云：“俗人本非应斋食者，然须借问，能斋与食，不能斋者，示语因果，使信罪福，知非为吝，怀欢而退。是以谨守佛教，慎护佛法，是第一慈悲人。现在未来一切众生离苦得乐故。”又者《业疏》亦云：“凡下累愚，动与持违，衣食之间，谁能清净？”以道众守愚，...
正觉精舍
律学释疑
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问：自杀之人亦是前生注定否。其人在世并无作恶行为，因被逆境所迫致令自尽，死后亦有罪过与否。果就与平人同转轮乎或云自杀之人另有一界。然乎否乎。
范古农答：自杀之报，或系现业所招，不定是前生注定也。如无恶行但为境迫，则当系前业所致。若自杀者，心无怨愤，则死后受苦纵有较常鬼甚者，亦不致再造恶业，（即索命讨替之类）而报尽当另受生也。横死之鬼，自与常鬼稍异，故谓另有一界耳。然亦有因生前福业已熟，而死
范古农
|范古农|
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政治与宗教应否分离?——记“国际佛教学术研究会”外一篇（上） 林月圆 政教问题是一项敏感而具争论性课题，政教应否分离?宗教团体应否参政?对国家会产生如何的政治影响力?僧众是否要关心政治?……这些教界切身问题在在引人省思。 净觉佛研所此次主办的第七届国际佛教学术研究会，乃针对上述课题，邀请来自四个国家的教界长老，法师、教授、专家，与会抒发高见。与会国外教界代表为：日本、韩国及斯里兰卡。充当中...
林月圆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22325965774.html
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问：宗门大彻大悟者。虽有悟证浅深不同，姑就其下劣大彻大悟者而论，未审已断净见惑否。
范古农答：大彻大悟，乃宗门之极则，何云下劣。然既大彻悟，即已明心见性，应已净见感矣。
范古农
|范古农|
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问：有云禅定数年或数十年，其心已静，其神随之清，智亦生矣，于是能自知前后因果及预知吉凶，然否。世间有此类人欤。
范古农答：定能发慧，事诚有之。世间有此人也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07171412770.html